象思维（91）博喻(水之象)

来源：浮浪网•2026-05-08 01:39•点击：

摘要象思维（91）博喻(水之象) 01 多喻一义博喻，就是用几个喻体从不同角度反复设喻去说明一个本体，运用博喻能加强语意，增添气势。例如，众所熟知的《荀子·劝学》，登高而招、顺...

象思维（91）博喻(水之象)

多喻一义

博喻，就是用几个喻体从不同角度反复设喻去说明一个本体，运用博喻能加强语意，增添气势。例如，众所熟知的《荀子·劝学》，登高而招、顺风而呼、假舆马、假舟楫等四个喻体共同指向“善假于物”的道理。

博喻能将事物的特征从不同侧面、不同角度表现出来，可以从多方面阐明道理。正好合乎意义蔓延之道，相当于在不同语境中多方面考察该事物的特性和意义。除了一般辞格的几个喻体集中运用之外，博喻还有比较复杂的表现形态。

李时珍《濒湖脉学》介绍涩脉，细而迟，往来难，短且散，或一止复来《脉经》。如轻刀刮竹《脉诀》。如雨沾沙《通真子》。如病蚕食叶……李时珍分别从其他书中引用了三个比喻来描写涩脉，排列在一起就构成了博喻，把难以传授的脉象，让读者多方面去领悟。

摄影斯培光

《道德经》论道，分散在不同章节里，用水、母、赤子（婴儿）、牝、朴（葫芦）等象来比喻道，相当于用博喻的方法，多维度来解释道的意义。把它们联系起来，也许能读出特别的意味。

水几于道

先看“水”之喻，老子从多个维度刻画水的特征与道的关系。

上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道（《道德经8》，以下只标章节数）。老子对水情有独钟，称其为上善，因为水几于道，最接近于道，差不多等于道。所以老子用水之象来明道，并且为此构建了水的系列之象。

道恒，无名，朴，唯小，而天下弗敢臣。……俾道之在天下，犹小谷之与江海也（32章）。讲道之小。因为小，所以天下没有谁能使它服从自己。道存在于天下，就像小谷之细流最终汇成江海。水的源头大约就在山谷吧。谷，是老子的重要意象之一，处于两山的湾底，越往下越开阔，所谓虚怀若谷者是也。道为小，以其终不自为大，故能成其大（34章）。

知其雄，守其雌，为天下溪；……知其荣，守其辱，为天下谷；……知其白，守其黑，为天下式（28章）。这是讲道之守。不逞强，不显耀，不张扬，守住柔弱，像山涧之溪水长流，守住卑微，像山底之谷不能再低了。溪和谷都是水之象，老子把它们与“式”并置，是天下的法式，也就是道呈现的方式。

作画白庚延

江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。……以其不争，故天下莫能与之争（66章）。这是讲道之下。相对于山而言，谷处下；相对于谷而言，江处下；相对于江而言，海处下，越处下越宏大，因此，万涓成水汇流成河，江海终成百谷之王。接下来又讲到不争，由于他不争，故而天下没有人能跟他争。处下和不争是彼此关联的两个意思，构成道的重要元素。

上善若水

上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤（8章）。上善是善的最佳状态，是善的最高值，是至善。拿什么东西来比拟呢？老子还是用水之象：水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于道。这里重点讲道之不争，正因为不争，也就没有怨尤。上善若水，水不争，不争乃上善，据此，不妨说不争是道的最核心的元素。心善渊，心胸像深渊似地能容纳百川，接下来看渊。

道冲而用之，有弗盈也。渊兮，似万物之宗。锉其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知其谁之子也，象帝之先（4章）。老子多次用渊象道。鱼不可脱于渊（36章），渊，乃生命之源。心善渊，心要像渊一样吸纳百川，要像渊一样深沉而平和。道之精华在于谦冲不已，犹如万涓归流，汇聚成渊，永不满盈，生生不已，永无休止，所以说，渊是生养万物的宗主。

摄影骆善新

老子说，我不知道它是谁家的孩子，似乎是帝的祖先。这一说很有意思，帝王、天帝也是从属于道，道超越了政权和宗教，成为人类精神生活的最高寄托。道既是生养万物的宗主，又以谁家孩子的身份呈现，代表着对苍生的终极关怀。当其他宗教把终极关怀，投向彼岸的虚无世界时，实际上是对此岸，也就是现实世界的否定，而老子却引领华夏子民在现实世界和睦地生存。这是讲道之和，是对生命的呵护。

柔弱胜刚强

天下之至柔，驰骋于天下之致坚。无有入于无间。吾是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希能及之矣（43章）。老子取水之象，讲道之守弱、处下、不争、谦冲、平和，似乎很憋屈，想不想痛快一下？天下最柔软的就是水啦，却能像骑兵一样穿越世上所有坚硬的营垒，万马驰骋如海啸一般，摧枯拉朽。