老子到底是谁,老子到底是谁的师傅

老子是先秦诸子百家中道家的代表，其思想对后世产生了深远的影响。但其姓氏、乡里、谱系及生平等均众说纷纭，迄无定诂。由此，《道德经》的作者与来源、版本与流传等也说法不一。“老子犹龙”，从而英国的李约瑟也称之为“朦胧的老子”。而正是这种朦胧，给后人留下了极为丰厚的精神财富与解读的空间。

关于老子的姓名，或认为老子即老聃，或认为老子即李耳，或认为老子即太史儋，或认为老子即伯阳父，或认为老子即老莱子等等，众说纷纭，莫衷一是。

我们认为老子姓老，名聃。老、李乃一声之转。老子原姓老，后以音同变为李。原因有四：其一，周秦典籍，如《庄子》、《荀子》、《韩非子》、《吕氏春秋》、《礼记》、《战国策》等，对于孔墨大师，都是称其姓的，唯独对于老子却称老聃而不称李聃，称老子而不称李子，所以老子应该原是姓老的。其二，古代有老姓却无李姓。《世本》之老童、《左传》之老佐、老祁等可为证。其三，古人姓氏大多没有本字，而是借同音之字为之。所借之字各有不同，所以一姓往往岐为数姓。故而老变为李也是语音转读造成的。其四，在古韵中，老属幽部，李属之部，二部音近，古时并没有什么分别。又老、李二字，其声都属于来纽，其韵又属一部，故而它们的读音是相同的，于是由老而变为李了。

对此，胡适认为：“‘老子’之称，大概不出两种解说：（一）‘老’或是字。春秋时人往往把字用在名的前面，例如叔梁（字）纥（名），孔父（字）嘉（名），正（字）考父（名），孟明（字）视（名），孟施（字）舍（名），皆是。《左传》文十一年，襄十年，《正义》都说‘古人连言名字者，皆先字后名。’或者老子本名聃，字耳，一字老（老训寿考，古多用为名字者，如《檀弓》晋有张老，《楚语》楚有史老。）。古人名字同举，先说字而后说名，故战国时的书皆称老聃。（王念孙《春秋名字解诂》及《读书杂志》皆依《索隐》说，据《说文》‘聃，耳曼也。’释名耳字聃之意。今按朱骏声《说文通训定声》聃字下引汉《老子铭》云：‘聃然，老旄之貌也。’又《礼记·曾子问》注：‘老聃，古寿考者之号也。’是聃亦有寿考之意，故名聃字老，非必因其寿考而后称之也。）此与人称叔梁纥、正考父都不举其姓氏正同一例。又古人的字下可加‘子’字、‘父’字等字，例如孔子弟子冉求字有，可称‘有子’（哀十一年《左传》）。故后人又称‘老子’。这是一种说法。（二）‘老’或是姓。古代有姓氏的区别。寻常的小百姓，各依所从来为姓，故称‘百姓’、‘万姓’。贵族于姓之外，还有氏，如以国为氏，以官为氏之类。老子虽不曾做大官，或者源出于大族，故姓老而氏李，后人不懂古代氏族制度，把姓氏两事混作一事，故说‘姓某氏’，其实这三字是错的。老子姓老，故人称老聃，也称老子。这也可备一说。这两种解说都可通，但我们现今没有凭据，不能必定哪一说是的。”

唐兰认为：“据当时人普通的称谓，老聃的老字是他的氏族的名称，因为当时称子的，像孔子、有子、曾子、阳子、墨子、孟子、庄子、惠子，以及其余，都是在氏族下面加子的。虽说有时也有变例，像匡章的叫章子（见《孟子》），冉有的叫有子（见《左传》），拿字来冠在子上，但是那一种变例，是偶然地在言语中发现的，而且他的本来的名字依旧是匡章、冉有，和老子的叫老聃不同。而且古人拿字放在名上连称的，像叔梁纥、孔父嘉之类，也是有一个惯例的，就是古人取字的法子是‘曰伯某甫’，所以在名上的字，总是冠以伯仲叔季或孟字，或称为某甫或某父，而老聃二字又和那一个惯例不合。那么老聃应当是老氏是万无可疑的。”

同时，唐兰有以古书上老子不姓李、《史记·老子列传》经后人篡改、汉人如郑康成不用李耳的一说为据，判定《史记》上的“姓李氏，名耳”一说大概是不可靠的。并且，唐兰谨慎地说道：“只有‘李耳’两字，因为见于《史记》，一般学者都承袭着，依我的意见，在没有充分的证据可以证明这不是伪造的以前，我们只能依一般古书的称谓老聃或老子，无论如何总不至于上当吧。”

对于李耳和太史儋，《史记·老子韩非列传》：“老子之子名宗，宗为魏将，封於段干。宗子注，注子宫，宫玄孙假，假仕於汉孝文帝。而假之子解为胶西王卬太傅，因家于齐焉。”段干宗见《战国策·魏策》，出现在孔子死后二百零六年，绝非老聃之子，而是李耳的儿子。而李耳却是老聃的后裔，他本姓老，因老、李一声之转，所以写作李耳。

《史记·老子韩非列传》云：“自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：‘始秦与周合而离，离五百岁而复合，合七十岁而霸王者出焉。’或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。”

《史记·周本纪》：“《索隐》《老子列传》曰‘儋即老子’耳，又曰‘非也’，验其年代是别人。”故而我们说，太史儋应为李耳。太史儋乃老聃之后，而段干宗乃太史儋之子。

关于伯阳，王念孙《史记杂志》曰：“史公原本作‘名耳，字聃，姓李氏。’今本姓李氏在名耳之上，字聃作字伯阳，谥曰聃，此后人取神仙家书改窜之耳。案《索隐》本‘名耳字聃姓李氏’七字，注云：‘案许慎云，聃，耳曼也。故名耳字聃。有本字伯阳，非正也。老子号伯阳父，此传不称也。’据此则唐时本已有作字伯阳者。而小司马引《说文》以正之，取古人名字相配之义，而不从俗本，其识卓矣。又案《经典释文·叙录》曰：‘老子者，姓李名耳字伯阳。《史记》云字聃。’《文选·征西官属送于陟阳侯诗》注引《史记》曰‘老子字聃’，《游天台山赋》注及《后汉书·桓帝纪》注并引《史记》曰：‘老子名耳，字聃，姓李氏。’则陆及二李所见本，并与小司马本同，而今本云云，为后人所改窜明矣。又案《文选·反招隐诗》注引《史记》曰‘老子名耳字聃’，又引《列仙传》曰：‘李耳字伯阳’。然则字伯阳，乃《列仙传》文，非《史记》文也。若史公以老子为周之伯阳父，则不当列于管仲之后矣。”

《国语·周语》有伯阳父言，则西周有伯阳；《墨子·所染》、《尸子》、《吕氏春秋·本味》、《韩非子·说疑》均有伯阳，则唐虞又有伯阳。“《汉书·古今人表》列柏阳于帝舜之世，列伯阳于周厉之世，明知其人有二也。盖汉世道家者流及道教之徒，欲以老子之神奇，眩耀世人，故造老子字伯阳之说，以附于西周之伯阳及唐虞之伯阳。高诱《吕氏春秋·重言》注曰：‘老聃学于无为而贵道德，周史伯阳也。三川竭，知周将亡，孔子师之也。’此以老子附于西周伯阳起于汉世之证也。又注《当染》曰：‘伯阳盖老子也。舜时师之者也。’此以老子附于唐虞伯阳起于汉世之证也。然不附于他人而附于伯阳者，亦自有故。高注《吕氏春秋》谓伯阳周史。盖汉人见伯阳为周史，而老子亦为周史，故合二人而一之。西周伯阳与唐虞伯阳同名，故又合三人而一之。”

对于老莱子，史记·仲尼弟子列传序》云：“孔子之所严事，于周则老子，于楚老莱子。”二人并列且异地，故而老子绝非老莱子，实为二人。又据《史记》言：“於是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。”而老莱子著书是十五篇，这与《老子》的上下篇五千言不合。同时《礼记》、《庄子》、《战国策》、《汉书》等均记载老聃与老莱子同出而并行者，故而绝非一人。

对此，马叙伦亦持相同观点，他引毕沅曰：“老子与老莱子是二人。老子苦县人，老莱子楚人。古有莱氏，故《左传》有莱驹。老莱子应是莱子而称老，如列御寇师老商氏，以商氏而称老。义同。”又引刘向曰：“老莱子古之寿者。”又引梁玉绳曰：“老莱子与老聃判然二人。”马叙伦又曰：“毕氏以老莱子本为莱子而以寿考称老莱子，其说最可信。”

可以确定的是就〈道德经〉而言是几个人，几百年的合集，原因如下

从孔子到民国有关哲理方面传承，就民国哲学权威冯友兰先生讲在逻辑上是相通的。

①孔子是不可能見到老子的，两人差尽三百年。

②李耳<老子〉，在公元前的生卒从来都没有确定某年?？

③从老子道德经的初传，到孔子时期，最少四代人，几个老子的传承，。

④查了所有的古藉，在孔子前的几百年内的大概率生卒年。

所以你们谈了多少文篇也是无用功，〈生卒年谱〉？

所以从中国古文明，古文化要，也大功夫。

在世界五大文明古国，中国应最早，关键是有严谨的科学论据，。

查古希腊，古巴比仑，古埃及，古印度，

而古中国多民族大容合的五仟年的战争史，地上物少知又少，在大量的古文明都在中国的大地之下，就城郭一与文字<比甲骨文要早〉

这在这古断代上，??中国应有一批过硬的考古学者去研究，??中国真正国民强大之時就是伍仟年到八仟年的，世界最古老文明的铁证一同在献之时。